7강, "파이프와 껍질: 행성적인 것의 형상화"

강의 정보
윤원화(시각문화 연구자, 평론가)
08월 25일 목요일 1부

강의 리뷰

본 강연은 ‘지구를 어떻게 재현할 수 있을까’와 ‘우리가 있는 지금 여기를 어떻게 그려볼 수 있을까?’라는 이 질문들 사이에서 이야기를 해보고자 한다.

먼저, ‘지구의 근대적 재현’에는 행성을 우리 눈앞에 세우는 것으로, ‘규모의 왜곡’과 ‘정보의 과포화’, ‘관찰자와 관찰 대상의 분리’가 있다. 이것들은 지도의 개념을 시간으로 확장했을 때 뚜렷하게 나타기에 우리는 자연이 변화하고 있음을 느낄 수 있다. 그러나 지구 자체의 재현은 매우 작거나 혹은 너무 방대한 데이터들이 파도처럼 밀려와 식별할 수 없게 만들기에 많은 데이터를 습득하기에는 한계가 있다. 그렇지만 지구온난화를 우리가 체감하기도 전에 이에 대한 이야기를 할 수 있었던 이유는 지구에 대한 광범위한 데이터 덕분이다.

인류세에서 지구는 자연과 사회로 최소한 두 겹으로 나눠져 있다. 자연은 필연, 바꿀 수 없는 것이지만 사회는 바꿀 수 있는 것이고 현재에서 미래로 끝없이 열려있는 것이다. 여기서 ‘인간 활동이 자연에 영향을 준다’와 ‘자연이 인간이 그어놓은 선을 자꾸만 넘는다’로 자연과 사회의 경계가 교란될 때를 포착할 수 있다. 후자의 입장은 자연은 인간에게 차단되고 통제되어져야 하는 것으로 인식되고 ‘자연을 다시 어떻게 정복할 것 인가(우리에게 도움이 되는 방식으로 자연을 움직이게 할 수 있는 방법이 무엇이 있을까)’라는 기후위기에 대한 대부분의 해법들은 인간 중심의 근대적인 해법이자 강한 사회과학적 해법이라 본 강연자는 말한다.

여기서 우리는 ‘행성적인 것의 형상화’ 즉, ‘우리를 포함하여 상황을 파악’하는 것이 필요하다. 브라이도티가 말했듯, ‘형상화(figuration)’는 특정한 상황 속에 체화되고 내장된 위치들의 유물론적 지도 제작술이다. 행위가 발생할 수 있는 배치의 식별과 운동과 변신 가능성을 모색하고 인물과 배경의 유동적 전환을 요구한다. 그렇기에 브라이도티의 형상화는 제대로 주체화되지 못한 사람들이 스스로 주체화할 수 있는 대체제로 사용되었다. 외부자적 관점, 다른 관점에서 볼 수 있는 ‘파이프와 껍질’은 어떻게 사용하는지에 따라 여러 가지 조합으로 형상화 할 수 있고 ‘힘을 전달하는 물질과 기호적 구성’과 ‘형태와 기능의 상보적 변형 가능성’, ‘작용의 형상화’를 특징으로 한다. 우리는 어떠한 영역에 귀속되어 살아가야 하기 때문에 ‘귀속된 존재로서의 우리가 어떻게 우리의 삶을 다른 것들과 조정하며 살아갈 수 있을까’라는 물음과 ‘우리뿐만 아니라 우리 외에도 힘을 가지고 있는 것들을 어떻게 형상화 할 수 있을까’의 접근은 캐릭터를 구축하는 시나리오가 되기에, 파이프와 껍질은 구축의 도구가 될 수 있다. ‘형상화를 한다는 것’은 이미지에서 그치는 것이 아니라 어떤 행동을 할 수 있다는 것이며 반응을 개방 할 수 있는 틀이라는 말을 끝으로 강의를 마친다.

작성자: 아카데미 알트루키 강하은

8강, "“달을  공으로  착각하기”:  러시아우주론과  (기술)유토피아주의"

강의 정보
김수환(한국외국어대학교 러시아학과 교수)
08월 25일 목요일 2부

강의 리뷰

러시아  우주론과  (기술)유토피아주의를  말하려면  ‘혁명’에  관해  설명할  필요가  있다.  발터  벤야민이  언급했던  혁명은  Innervation.  즉  집단  신경  감응이  내재한다.  1929년,  벤야민이  「초현실주의」에서  집단적  신경감응에  관해  이야기한다.  벤야민이  러시아  우주론에  영향을  받았다는  증거는  없지만,  어떻게  Innervation이 벤야민의  텍스트에  들어갔는지는  고찰해  볼  필요가  있다.  앞서  강의에서  살펴보았듯,  1926년  시작된  모스크바  여행이  그에게  큰  미디어로  작용했으리라  추측해본다.  또  다른  이유는  그가  귀국한  후  바로  쓴  「일방통행로」에서  우주란  단어가  등장하는  점이다.  그렇다면  러시아  우주론이란  무엇을  말하는가.

러시아  우주론에  있어  두  가지  핵심은  인류의  불멸과  우주개발이었다.  인류의  불멸이란  모두를  위한  것, 즉  이미  죽었던  선조들이  부활해야  한다는  내용을  담고  있다.  부활  대상은  아담과  이브를  비롯한  모든  인류를  말한다.  인류라고  말하고  있듯이  동물  or  생명체  부활에  관한  함의는  담기지  않았다.  우주개발은  인류의 불멸에서  확장된  자연스러운  논지이다.  과거의  인류를  부활시키게  되면  지구가  좁아지니  인류를  다른  행성으로  이주시켜야  한다는  것이다.  그렇다면  우주  바깥으로  나온  인류는  어떻게  살  것인가,  신체가  우주에서 살  수  있도록  개조가  되어야  하는가.  이에  더해  뮤지올로지까지  생각해본다면  러시아  우주론에  관해  면밀하게  살펴볼  수  있을  것이다.

우선  발터  벤야민의  유토피아에  관해  살펴보자.  발터  벤야민은  제2기술에서  제1기술로  확장하는  일련의 경로를  만든다.  그는  제2기술이  가능케  한  생산력에  적응해야  그  도구에  노예화가  되는  것이  아닌  그  도구를  통해  해방하는  것이  가능하다고  말한다.  이는  인간이  제2의  기술을  섭렵하게  되면  유희  공간이  확장되며 자신의  요구를  내세우게  된다는  것이다.  이때부터  삶의  문제들이  요구되며  그들은  유희  공간이  확장되는  것을  보게  된다.  더  나아가  그들은  유토피아적  의지를  분출한다.  제1기술과  제2기술이  있듯이  제1자연과  제2자연도  있다.  제1의  자연은  특히  인간의  신체이며  제2자연은  상당히  실현된  것을  ♘한다.  둘은  각각의  유토피아를  갖고  있다.  인류의  발전이  진척될수록  제2자연에  의해서  제1의  자연이  후퇴하지만,  이것은  일시적 후퇴이다.  제2의  자연의  유토피아가  해결되면  제1자연이  전면적으로  등장할  수밖에  없다.  이로써  모든  미생물의  놀이터를  제공하게  된다.  「일방통행로」에서  벤야민은  집단적,  전  지구적  규모,  기술과  신체(자연),  피시스에  관해  말한다.  이러한  낱말의  시작점과  이로부터  이어지는  진행  경로는  앞서  말한  논의들과  유사하다고
본다.

우주를  꿈꾸고  우주를  나아가는  것이  아니라  안에서  지구와  함께하는  삶이란  존재하지  않을까.  강의에서는  레자  네가레스타니의  「다중세계의  우주론적  정치학에  대한  단상」을  제시한다.  상승의  정치학이  아닌  더 깊이  내려가는  하강의  정치학을  말한다.  더해서  강의에서  지구  생활자,  임계  영역에  관해  언급한다.  임계  영역에  산다는  것은  조금  더  지속하는  법을  배우는  일이다.  이는  거주적합성  안에서  함께하는  삶,  낯선  것들과의  친밀성을  지향한다.  특히  위의  논의는  숙주-기생자의  연결이  아니다.  이  연결은  보이지  않고  들리지  않는  기생자가  어떻게  보일  것인지  문제화될  수  있다.  앞  문단을  비판하고자  하는  자들은  숙주-기생자  관계가  아닌  공생하는  관계를  모델로  삼는다.  공생이란  서로가  돌봄/관여/애착하는  관계를  말한다.  하지만  이 방법론에  치우치는  것이  아닌  오늘날의  상황에  맞춰서  다시  살펴보고자  한다.  과거를  부활시키고  과거  자체로  돌아가는  것이  아니다.  담대한  유토피아로  다시  돌아가서  순간의  기억을  다시  검토하며  꼼꼼하게  살펴보다  보면  무언의  시작점이  될  수  있지  않을까  생각한다.

작성자: 아카데미  알트루키  구혜린

5강, "근대 서구에서 인조 식물 발달의 역사"

강의 정보
윤경희(비교문학 연구자)
8월 24일 수요일 1부

강의 리뷰

올해  네마프의  주제인  {자연이  미디어다:작-용}에  관해  생각해  보자.  이  주제는  꽃이라는  식물을 통해  확장될  수  있다.  앞서  말한  식물은  인간의  손에  만들어진  인조  식물이다.  인조  식물은  자연이라는  실재를  인공물로  모방하는  것이다.  식물  표본은  육안으로  관찰한  식물을  연구하는  것이라면  실재를  모방하는  인조  식물은  조화를  만들어  내는  기술자에  의해  연구되는  것이다.  1738년  프랑스  출신의  므슈  스갱은  화학/식물학 연구자로서  자연을  바라보는  18C  시대인이다.  므슈  스갱은  도구를  스스로  만들었으며  가짜  꽃을  통해  조화를  표하고자  하였다.  조화란  르네상스  시대의  완벽한  상태와  비례가  아니다.  탄생과  죽음,  병,  곰팡이가  피어나는  생명현상을  의미한다.  이러한  진실을  모방해야만  가장  완벽한  상태로  나아갈  수  있다.  이때의  시간은  우리가  생각하는  관습적인  시간이  아니라  생의  시간,  그  자체를  말한다.

조화는  왕족을  위해서  쓰이기도  하였다.  특히  마리-앙투아네트의  조화공인  T.J.  방젤에  의해  인조  식물이 단순히  학술적,  미학적인  것이  아니라  정치적인  것에도  영향을  주었음을  알  수  있다.  그는  1790년  국민의회에  [인조  식물  공장  건립  허가  요청  보고서]를  제출한다.  이  공장은  파리  노동자  4,000명을  고용할  수  있는 대규모  인조  식물  공장이다.  방젤의  기획은  다양한  전문가들에  의해  지지를  얻었다.  의사이자  식물학자인 앙투안  드  쥐시외는  인조  식물  공장이  형태와  성질을  고정할 수  없는  식물들에  애용될  것이라고  말했다. 사제인  생-탕드레-데-자르는  편견과  학대로  인해  인민  계층  여성의  지위가  취약해졌고  이로  인해  곤경에  처한  여성  노동자를  구제할  수  있는  사업이라고  지지하였다.

19C  프랑스는  기획,  욕망을  실현하려는  인조  식물  모형  제작자와  가내수공업자들의  전성기였다. 모형  제작자인  앙드레-피에르  팽송은  밀랍  버섯을  500종  제작하였다.  발견하기가  희귀한  버섯들을 인공적으로  제작하며  그는  욕망을  실천해나간다.  육안으로  확인한  후  압화로  만드는  것이  아닌  모형으로  제작하고자  했던 로비야르  다르장텔에게  욕망을  실현하고자  하는  의지가  강하게  느껴진다.  그는  아시아,  아메리카  항해  경험을  바탕으로  오랜  여행에도  변형,  변색,  부패하지  않는  원형  그대로의  이국적  꽃과  과일을  보여주고자  하였다.  자신이  본  아름다운  것들을  유럽인들에게  모형을  통해  보여준다.  그  모형은  실물에  가까운  코코넛,  캐슈넛  등  이국적인  과일이었다.

전성기였던  프랑스  파리에서는  부티크  거리가  즐비했다.  그곳에서  가내수공업자들이  활발하게  여성복을  만들기  시작한다.  인조  식물은  상품화되고  제품은  효율적으로  생산이  되어간다.  이  생산방식에는  어두운  이면을  들여다볼  수  있다.  어떻게  색깔을  지속할  것인가?  이  물음에  대한  답은  화학이었다.  화학제품에  의해  환경은  취약해졌고  그  환경  속에  여성  노동자의  손은  각종  화학물질(비소,  납,  아날린,  락스)에  중독되고  피부병이  생겨나기  시작한다.  겉보기에는  화려하고  조화가  도시  여성들의  외양을  아름답게  꾸며낼지라도  그  아래에는  어두운  측면이  내재함을  알  수  있다.

이외에도  조화는  다양하게  만들어져  인간  앞에  놓인다.  지점토로  만들어진  조화는  프랑스  농업  학교에서 쓰이기도  했으며  유리로  만든  조화는  박물관(하버드  자연사  박물관)에  전시되기도  한다.  유리를  활용해  조화를  만든  자는  블라슈카  부자다.  블라슈카  부자는  썩은  과일까지도  직접  만들어 전시해  생의  시간을  보여준다.  또한  박물관에는  블라슈카  부자가  사용했던  도구들이  전시되어있다. 이  도구는  꽃잎들의  형태를  만드는데  사용되었던  틀,  망치다.  이  강의는  옛날의  프랑스  인들이  어떻게  인조  식물을  만들었는가가  핵심이다.  꽃이라는  작물은  과학과  결합하게  되면서  인조  식물의  역사로  나아갔다.  노동자들은  손을  통해  여성들의  옷과 모자에  꾸며지는  조화를  만들기도  했고  각자의  욕망을  실현하기  위해  스스로  인조  식물을  만들기도  했다. 이를  통해  생물학과  자연학이  지식으로서  작용할  수  있음을  확인할  수  있게  된다.

참고  영화:  <리틀  조,2019>,  <식물  수집가,2022>

참고  문학:  에밀  졸라,  [여인들의  행복  백화점]  (1883),  박명숙  옮김,  시공사
                조리스-카를  위스망스,  [거꾸로]  (1884),  유진현  옮김,  문학과지성사

작성자: 아카데미  알트루키  구혜린

6강, "자본의 ‘메타버스(Metaverse)’를 넘어 생태의 ‘플루리버스(Pluriverse)’로
: 라틴아메리카와 새로운 공동성 디자인하기"

강의 정보
박정원(경희대학교 비교문학연구소 소장)
08월 24일 수요일 2부

강의 리뷰

본 강연에서는 현 시대에 왜 라틴아메리카에서 ‘플루리버스’라는 새로운 단어가 나타났고, 이론과 실천에서 왜 새로운 것들이 생겨나고 있는가를 말하고자 한다.

‘메타버스’는 “Meta(초원) + universe(우주)의 합성어”로, ‘가상의 세계’창조이자 테크놀로지의 금전적 실현과 그 결과이다. 한편으로는 이로 인해 돈이 되는 메타버스가 자본에 의해 굴러가고 자본에 의해 움직이는 현실이 강해지면서 물신화 되는 부분이 강화된다. 메타버스는 더욱 길고 두터운 인류세 시대를 초래하고 결과적으로 자연으로부터 분리된 인간과 세계의 통제라는 근대적 세계관의 연속-심화가 나타난다. 라틴아메리카는 ‘우리는 어떻게 인류세 시대를 짧게 만들어 다음 세대로 넘어갈 수 있게 하는가’라는 질문에 “문명적 전환의 요구와 필요성”을 이야기하며 ‘자본의 메타버스’에서 ‘생태의 플루리버스(‘플루리버스’-Plural(다수의) + Universe(우주)로, ‘다수의 우주’ 혹은 ‘다중 우주’)’로 가고자 했다. 그동안 인간중심의 하나의 세계였다면 이제는 많은 세계가 들어갈 수 있는 세계, 근대 세계를 넘어 현실과 이상을 표현하고자 했다. “관계적 존재론”으로 보면 인간을 중심에 놓고 다양성을 논의하는 서구의 다문화주의를 넘어 인간과 인간 외 존재의 위계를 해체하는 급진성을 이야기하고 있음을 알 수 있다. 근대의 지배적 사고를 넘어서는 사유로써 ‘플루리버스’는 서구가 주도하는 개방주의, 발전주의라는 목적론을 극복하는 금전적 지속가능성을 모색 할 수 있게 한다.

플루리버스의 또 다른 의미로는 근대에 의해 억압받고, 주변화된, 잊혀지고 퇴행적인 것으로 간주되었던 존재의 귀환이기도 하다. 선주민, 흑인과 여성의 삶과 지식에 관심을 가지고 기존의 관점을 수용하되, 사회관에서 자연과, 우주관으로 시각을 확장시킨다. 이는 생명과 삶의 복원, 지금까지와는 다른 대인적 가치의 창조이며 과거와 미래가 통화할 수 있는, 탈미래화가 아닌 미래를 만들어가는 것이다. 본 강연자는, 우리는 종종 서구중심적인 사상에서 벗어나고자 하지만 실질적 한계가 있고 이를 벗어나 볼 수 있는 방법으로 서구 비판적 시각과 라틴아메리카(비서구적)에서 나오는 이론, 담론, 사상들을 받아들이고 공부할 수 있어야 함과 동시에 서구 모델의 모방, 추종을 넘어 어떻게 새로운 사회 디자인을 할 것인지 고민하는 것이 필요하다는 말을 끝으로 본 강연을 마친다.

작성자: 아카데미 알트루키 강하은

3강, “(인공)지능, (블루)브레인,  시냅스  미디어”

강의 정보
정혜욱(부경대학교 학술연구교수)
2022년 8월  23일  화요일 1부

강의 리뷰

본  강의는  지능(intelligence)이  어떻게  인공지능으로  연결되고,  둘의  근친성을  찾을  수 있는지,  둘의  집합  진영을  살펴볼  수  있는지를  알아보고자  한다.  지능의  어원은  inter-(살), legere(읽다), ligare(설립하다)의  합성어로  “인간과  인간  사이의  관계를  살피는  능력”을  지능이라 정의한다.  IQ와  지능은  프랜시스  골턴(Francis  Galton,  1822-1911)의  우생학을  창시하면서  연관지어졌다.  이  우생학은  사회적으로  깊은  영향을  끼쳤는데,  대표적으로는  “우성형질의  재생산”을 위해  세계  2차대전  당시  나치는  ‘레벤스보른(Lebensborn,  생명의  탄생)’을  자행했다.  다음으로는 “부적격자의  학살”이  이뤄졌는데,  나치는  ‘홀로코스트(Holocaust,  1933-1945)’를  일으키기도  했다.

이후  1905년  비네-시동  척도(Binet-Simon Scale)는  최초의  지능  검사를  도입했고,   루이스  터먼(Lewis  Terman1877-1956)은  지능테스트를  광범위하게  확신시켜  “미국의  능력주의  문화”를  공고히  하는데  일조했다.  이런  역사적  아픔을  통해  철학에서  지능의  지위를  비판하고자하는  움직임이  나타났다.  그  대표적인  학자로는  앙리  베르그송,  조르주  캉길램,  미셸  푸코  등이  있다.

한편,   뇌가   지닌   신경계의   구조는   환경,   경험,   신체상태에   따라   변화하는   “가소성(plasticity)"이  있음이  정신/마음을  다루는  뇌과학  분야에서  최근  20-30년간  활발히  연구되었다. 인간과  비교가  되지  않을  정도로  인공지능은  발전하고  있으며  인공지능의  발전은  뇌가소성과  굉장히  유사한  양상을  띄고  있다.  이전까지  많은  비판  받은  유전학에  입각한  지능을  폐기하고  가소성과,  가소성과  유사한  양상을  띤  인공지능의  중요성이  대두되었다.  그러나  인공지능  또한  정보화사회의  촉매인  동시에  감시와  통제의  도구로  사용될  수  있음에  유의해야  할  것이다.

이후  패러다임의  전환이  일어날  것을  암시한  레이  커즈와일은  “특이점”이  도래할  것이라, 기술이 인간을  초월하는  순간이  도래할  것이라  예측하고  있다.  따라서  강의자는  인공지능을  작동시키고  만드는  실리콘  밸리의  소수의  과학자들에게  헤게모니를  쥐어주고  과학  바깥에  있는  사람들은  소극적으로  남아있는  것이  아닌, “연결”되려고  노력해야  함을  주지하며  강의를  마쳤다.

작성자  :  아카데미  알트루키  최은총

4강, "포스트인간중심주의ㅡ기술미디어-신체미디어"

강의 정보
심효원 (연세대학교 매체와예술연구소 학술연구교수
2022년 8월 23일 (화) 2부

강의 리뷰

강의  도입부에서는  양성  잔상을  이용한  장난감인  소마트로프와  그와  동일한  원리에  기반한  영화라는  매체에  대해  이야기하며  인간  감각의  불완전성에  기대고  있는  인간중심주의적  매체에  대한화두를  던졌다.  인류세  시대에  이르러  기존의  인간중심주의로부터의  전환을  모색하는  하나의  방법론으로 작용하는 티모시 머튼(Timothy Morton)의 초과객체(Hyperobjects)에 대한 서술이 이어졌다.  그리고  이러한  인류세와  관련된  논의들과  맞물려  최근  다수  등장한  포스트인간중심주의를  다룬  예술적  시도들  중  공통적으로  유형화되는  부분들을  포스트식민주의적  입장,  생태주의적  입장, 민족지학적  입장,  신비주의적  입장  등으로  나누어  설명하였다.  그리고  그중  포스트인간중심주의 관점과  관련하여  기술미디어를  전면에  내세우는  경우를  또  다시  두  가지  경우로  나누어  사례  중심으로  설명했다.  그중  첫번째  경우는  기술  미디어를  경유하는  데이터  시각화로  초과객체를  가시화하려는  사례들로,  데이터들이  기술  미디어를  경유해  감각과  인식이  용이한  디지털  합성  이미지로 시각화되♘을 때 그것이 주는 즉각적인 효과를 기대한다. T. J. 디모스(T. J. Demos)는 디지털 합성은  어디까지나  취사선택을  거친  구성된  이미지라는  점을  지적하며  디지털  합성이  해당  데이터와  상황을  둘러싼  맥락을  축소하거나  그  뒤의  특정  의도로  맥락화한  주체의  존재까지  지워버릴 수  있다는  비판을  제기한  바  있다.  또  다른  경우는  기술  미디어의  특성  자체를  전면화하는  경우로, 하룬  파로키(Harun Farocki)의 ‘작동적 이미지’와  이에 대한  트레버 페글렌(Trevor Paglen)의 비판, 그리고  페글렌의  논의를  반영하여  마크  한센(Mark  B.N.  Hansen)이  제시한  ‘작동적  맹목’  개념을 중심으로 설명하였다.  우리 자신이 인간으로서  지닌 정신적, 생리학적 한계를 인식하는  동시에 기존의  습관적  지각과 명징성을  추구하는 태도를  경계하며  ‘포스트인간중심주의’적인 새로운 접근의 동력을 만들어야 할 시점이라는 방향성을 제시하며 4강을 마무리했다.

작성자: 아카데미 알트루키 오혜주

1강, “인류세를  지나는  영화  서사의  가능성”

강의  정보
유지수(용인대 영화영상학교 교수)
8월  22일  월요일  1부

강의 리뷰

1강은  홀로세에서  인류세로의  전환의  시대에서  인류세에  대한  아이러니와  딜레마를  영
화라는  매체가  어떻게  표현하고  있는지를  살펴보았다.

인류세(Anthropocene)는  인류(Anthropos)와  세(eoch/-cenr)의  합성어로  ‘인류세’는  주로  부정적인  개념으로  제시된다.  이  지질학적  개념이  “왜  영화와  연결되는가?”가  이  강의의  중심내용으로  제시되었다.  인류세는  환경  오염,  지구  온난화/지후  변화,  해수면  상승,  물부족,  자원  고갈, 생물  변화  등  “지구의  환경이  더  이상  ‘자연’스러울  수  없는  시대”이다.  다른  말로  위와  같은 문제로  인해  인간종이  “지구  시스템을  더  이상  통제할  수  없는  시대”이기도  하다.  그렇다면  인류세가  가리키는  방향은  무엇인가?  바로  “모든  것의  끝,  파국/절멸”  ,”상상력  저  너머의  개념  혹은 공간”인  것이다.  역사학자  디페치  차크라바르티(Dipech  Chakrabarby)에  따르면  “이제  인간종은 다른  종도  살  수  없는  행성을  만드는  기후변화를  초래하는  작인을  인간종에게  건네주었다.”라고 말할  만큼  결국  인간을  위한  문명의  개발이  인간을  파괴한  딜레마를  제시했다.  더하여  환경역사학자  J.R. Mcneil & Peter Engelke는  “인류세가  가진  위험은  현재  상황을  급변시키는  전복이  아닌,  계속해서  진행하는  연속성과  전복을  막는  지지력에  있다.”고  짚기도  하였다.

매체를  바탕으로  한  영화는  화학연료와  뗄  수  없는  사이이다.  또한  영화는  인간  중심의 서사  구성과  물리적인  세팅을  포함한  영화  제작  조건을  통해  철저히  환경을  조작하고  통제한다. 더하여  디지털  시대의  도래와  함께  화석연료에  기초한  자원  의존성과  제작  환경의  조작  통제는 더욱  심화하고  있다.  따라서  인류세와  영화는  함께  사유될  수  밖에  없을  것이며,  우리는  영화를 "시스템”으로  생각해야  한다.  영화,  미디어  학자인  제니퍼  페이(Jennifer  Fay)는  인류세를  영화를 통해  가늠하며,  영화를  인류세의  속성인  아이러니와  딜레마를  배태한  현상이자  매체로서  바라본다.  저자는  버스터키튼(Buster  Keaton)의  영화,지아  장커(Jia  Zhangke)dml  <still  Life>(2006)를 예시로  들며  ‘홀로세’의  말로와  ‘인류세’의  도래를  영화로  제시한다.  그럼으로써  인류세를  지나는 인간이  영화를  어떻게  바라봐야할  지에  대한  질문을  던지며  강의를  마친다.

작성자  :  아카데미  알트루키  최은총

2강, "새와 원숭이, 그리고 인간: 냉전기 영화 속 ‘동물’ 재현"
 

강의  정보
남상욱 (인천대학교 일어일문학과 교수)
2022년 8월 22일 (월) 2부

강의 리뷰

1강에서 다룬 인류세 담론이 주로 동시대적이고 미래지향적이♘다면, 2강 ‘새와 원숭이, 그리고 인간:  냉전기  영화  속  ‘동물’  재현’은  과거  제2차  세계대전  이후  재편된  ‘인간’과  동물의  관계,  그리고  냉전기  영화  속에서  동물이  재현되는  방식에  관하여  영화  <새>(1963)와  <혹성탈출>(1968)을 중심으로  살펴보았다.  아리스토텔레스  이래  서구  철학자들은  동물과의  대비를  통해  인간을  정의하고  구성해  왔다.  ‘인간’에  대한  정의는  동물성의  발견과  추출에서  시작하여  동물에  대한  인간의 우위를  전제로  해  왔다.  그러나  제2차  세계대전  시기를  지나며  인류가  겪고  목격한  ‘인간의  동물화’의 경험은 동물에 대한 인간의 우위를 의심케 했다.

따라서 냉전기는 인간의 인간에 대한 공격성과 적대감이 극에 달하며 새로운 인간성에 대한 모색이  이루어진  시기였다.  영화  속의  ‘동물’  재현  속에는  동물의  인간에  대한  공격성이  새로운  스펙터클로  등장하였으며, 영화  <새>, <죠스> 등이  그  대표적인  예이다. <새>의  자연관은  자연을  상호부조의  장으로  여기는  크로포트킨적,  다시  말해  아나키즘적  자연관을  회피하고  자연을  자기보존을  위한  투쟁의  장으로  바라보는  홉스적  자연관을  확대하고  있다.  미국의  영화  <새>의  재현이 보여  주는  자연의  공격성과  집단성에  대한  과장은  냉전  상황에  대한  미국인의  인식  및  감수성과도  맞물려  있으며,  자유로운  여성을  상징하는  멜라니라는  여성  인물을  등장시키고  여성이  자연의 공격성과  집단성에  취약함을  강조함으로써  가부장제적  가치관에  여성을  가두려는  이데올로기적 장치로도 이해할 수 있다.

한편 <혹성탈출>에 등장하는 원숭이  표상은 인간과 인간의  대립을  인간과  동물의  대립으로  환치하거나,  원숭이  표상을  인간의  공격성을  외부화하는  존재로서  확대되♘다.  동물의  공격성의  초점화는  인간의  공격성을  합리화하거나,  그로부터  거리를  두는  인간성의  모색으로  이어졌다.  인간을 동물과 동물의 공격성으로부터 분리시키려는 시도  속에 새롭게 형성된 ‘인간성’은 전쟁 억제의 논리로  작용하기도  했다. 이러한  ‘인간성’은  어디까지나  동물(자연)에  대한  인간의  우위라는  서구  형이상학의 전통 하에 존재한다.

인간과  동물이  지닌  각각의  공격성과  상호취약성,  트러블과  함께  한다는  것의  어려움,  그리고  인
간 형상에 대한 긴급한 재구성이 인간 내 인종주의 및 능력주의를 어떻게 해소할 수 있을지를 남은 질문과 과제로 제시하며 2강을 마쳤다.

작성자:  아카데미 알트루키 오혜주

 지난 21일 홍대 메가박스에서 서울국제대안영상페스티벌 <아시아/뉴 대안 영화전: 지금 여기>의 세 번째 섹션인 '피아노 프리즘(Piano Prism)'이 상영되었다. <아시아/뉴 대안 영화전: 지금-여기>는 새로운 상상, 새로운 쓰임에 대한 사유 그리고 여성주의, 아시아&제3세계, 대항적 대안 영화로서의 관점에서 기획된 테마이다. 이어서 100분가량의 작품 상영 후 남기웅 모더레이터의 진행 하에 GT가 진행되었다. 작품 특성상 '배리어 프리(barrier free)'의 요소가 깊이 개입되어 있는 관계로, 신명순 수어 통역가가 참여해 토크의 동시통역이 이루어졌다.

 <피아노 프리즘(Piano Prism)>은 은퇴한 화가이자, 피아니스트를 꿈꾸는 오재형 작가의 삶과 사유가 그의 필모그래피와 얽혀 드러난다. 삶은 피아노를 중심으로 흘러간다. 그리고 세월호, 강정마을, 광주 5.18 같은 사회적 이슈에 반응하는 그의 영화에도 항상 피아노가 함께 한다. 피아노를 취미가 아닌 직업으로 삼기로 결심하던 어느 날, 그는 한 기획자로부터 단독 공연을 제안받는다.

 본 작품은 배리어 프리(barrier free) 영화로, 오재형 작가가 직접 녹음한 음성 내레이션과 자막이 제공된다. 작업실 한 켠의 피아노의 위치를 이리저리 바꿔보고, 덮개와 뚜껑을 열고, 빔 프로젝터로 일렁이는 파도 영상을 쏘아보는 오재형 작가. 윤학준의 '마중'이라는 곡을 연주한다. 약간의 향수를 불러일으키는 분위기.

 장면이 전환되고, 광화문 광장에서 피켓을 들고 서 있는 사람들의 모습이 보인다. 노란 실루엣의 천막들이 늘어져있고, 안에는 세월호 침몰 사고로 인해 희생된 아이들의 사진이 놓여있다. 컷(cut). 피아노 레슨실에 도착해 메트로놈을 켠다. 선생님께 손가락을 세우고, 눞여 연주하는 소리가 다르다며 투정한다. 다른 날의 레슨으로 전환되고, 드뷔시의 '달빛(Clair de lune)'을 연주한다. "연주가 너무 격양돼있어. 북극 지방에 오로라 있죠. 그게 떠오르는 그런 느낌이어야 하는데" 피드백을 받고 집으로 돌아와서는 밥을 먹으며 유튜브로 조성진 피아니스트의 연주를 감상한다.

 잠에 곯아떨어진 오재형 작가의 모습. 그의 코골이 소리가 하나의 음표가 되어 떠다닌다. 여러 개가 모여 마디를 구성하고, 피아노 선율이 흐른다. 쇼팽의 에튀드 1번(Étude Op. 10, No. 1). 컷(cut). '제주도의 풀 한 포기도 건드리지 마라.'라는 현수막과, 언성을 높여 싸우는 사람들의 모습이 흐릿하게 잡힌다. 동화를 읽어주는 듯한 내레이션이 들려온다. "테클라의 건설 공사를 왜 이렇게 오래 진행되는 겁니까?", "아직, 붕괴되지 않았으니까요."

 광주 독립영화제 40주년 기획 행사에 참여한 오재형 작가. 그는 본인이 광주에서 나고 자랐으며, 독재 정권 당시 부모님께서 자주 시위에 나가셨다고 소개한다. 컷(cut). 광주의 전경이 훤히 보이고, 슈만의 '트로이메라이(Träumerei)'가 흘러나온다. 한 무용수가 거리를 걷는다. 걷다가도 갑자기 몸이 뒤틀린 것처럼 아파한다. 허리가 꺾이고, 팔과 다리가 마구잡이로 흔들린다. 다시 바로 걷는 여성.

 단독 공연을 제안받은 그는 피아노 연주에 몰두한다. 하루의 대부분을 피아노 앞에서 보내는 오재형 작가. 거듭된 연습으로 나무 건반이 부서지고, 다시 연습하고, 연습하고. 마침내, 공연 당일이 되고 긴장한 듯한 모습. 조용히 연주를 시작한다. 울고 웃는 관객의 얼굴들이 스쳐 지나간다. 연주를 마치고, 이야기를 시작한다. "한 번쯤은 저를 이렇게 소개해 보고 싶었습니다... 피아니스트 오재형입니다." "저는 아무도 모르게 화가로 데뷔해서, 아무도 모르게 은퇴했습니다. 특별한 계기가 있었던 건 아닌데, 화가로서의 정체성이 끝난 거 같았어요. 그래서 피아노와 함께 화가로서의 은퇴 전시를 하고 싶었습니다. 지금은 가지고 있지 않은 마음들을, 전시하면 어떨까…"

<아시아/뉴대안 영화전: 지금-여기>, <피아노 프리즘>
[기획] 자아(self)와 세계(world) End.

글 천가민 홍보팀 ALT 루키